التخلص من الشك ( 2 )

[محمد الحسني....]

انا : محمد الحسني

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻫﺬﺍ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻚ ﻣﻨﺘﺰﻉ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺘﺎﺡ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ وقد جزئته إلى ثلاثة أجزاء ليسهل على القارئ ليستطيع إستيعابه كاملا إنشاء الله


ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - : ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ
ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻗﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺑﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﺪ ﺭﻃﻼﻥ .
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ [ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ]: ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻣﺎ ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ (( : ﺳﻴﺄﺗﻲ
ﻗﻮﻡ ﺑﻌﺪﻱ ﻳﺴﺘﻘﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺳﻨﺘﻲ ﻭﺍﻵﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ
ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﺱ .))
ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺷﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺑﻜﻼﻡ ﺑﺎﻫﺮ،
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮ، ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﻳﺲ ﻋﻦ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻣﻦ
ﺭﺳﺦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ،
ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺮ، ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺇﻏﻮﺍﺋﻪ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، ﻓﻮﺳﻮﺱ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ
ﻛﻤﺎﻝ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺲ،
ﻭﻧﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ، ﻭﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ
ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ، ﻓﻤﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ
ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﻏﺴﻠﻪ ﻟﻠﻌﻀﻮ
ﻣﺮﺍﺭﺍً ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺴﻠﻪ ﺣﺘﻰ
ﺗﺮﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻩ،
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ
ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ
ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺣﺘﻰ
ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ
ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ،
ﻭﻓﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﺻﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ
ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ
ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ،
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻙ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ،
ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻐﻠﻈﺔ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻨﺚ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻓﺘﻠﻚ ﺃﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﺤﺶ،
ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ، ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻐﻀﺐ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ .
_________________________________
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ
ﻧﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﻻ
ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻄﻬﺎﺭﺗﻚ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ، ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻟﻮﻟﻢ
ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ
ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻲﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ
ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﺠﺊ ﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺪﻱ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻫﻞ
ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺗﻀﻴﻊ
ﻭﻗﺘﻚ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ،
ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻊ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻚ
ﻭﻻ ﺩﻧﻴﺎﻙ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻚ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺖ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻚ ﻣﺎ
ﺷﺮﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ
ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻚ
ﻇﻦ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻻ
ﻳﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﺎً ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﺑﻌﺪ
ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ .
ﻗﻠﻨﺎ : ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﺨﻴﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻈﻦ ﻣﺎ
ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ
ﻳﻔﺾ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﺛﻢ
ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻪ
ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ، ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻈﻦ
ﻓﻴﻤﻦ ﺃﻓﻀﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ
ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ،
ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻮ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ
ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ
ﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻌﺪ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ
ﻟﻈﻦ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ
ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺣﺪﻭﺩ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ .
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻗﻄﻌﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻐﺴﻞ ﻋﻀﻮﻩ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺍﺕ ﺃﻭ
ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ
ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻭﺃﻥ ﻇﻨﻪ ﻓﺎﺳﺪ،
ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﻗﺪ ﺻﻴﺮ ﻇﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ،
ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻈﺮ .
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻓﻲ
ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﺮﺍﺭﺍً ﻛﺜﻴﺮﺓ،
ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻙ ﺑﻘﻮﻝ
ﻧﺒﻲ ﻭﻻ ﺇﻣﺎﻡ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﻭﺳﻮﺱ
ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻪ ﺃﻥ
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻻ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺗﻴﻘﻦ
ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ .
_________________________________
ﻗﻴﻞ ﻟﻪ : ﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻻ
ﻳﻨﻔﻊ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﻬﺬﺍ، ﻓﻬﻮ
ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، ﻭﺳﺒﻴﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻭﻱ
ﺟﻬﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ،
ﻭﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺄﺩﻧﻰ
ﺗﺄﻣﻞ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺴﻴﺮﺍً،
ﻓﻴﺘﺘﺒﻊ ﻛﺘﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ، ﻓﻐﺮﺿﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ
ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﻭﻻ
ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺋﻤﺔ " ﻓﻴﻤﻦ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺴﻼﺕ
ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺳﺎﺀ ﻭﺗﻌﺪﻯ
ﻭﻇﻠﻢ ... ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﻭﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ .
ﻭﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻭﻟﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻛﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﺟﻮﻻﻥ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ، ﻳﺤﺬﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻳﺤﺮﺿﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .

[| أبو هيثم| |]

أحسن الله إليك

[ابو أحمد....]

باركك الله ياحسني

[الشاب المشكاعي....]

أحسنت وزادك الله علما ونفعا

[الهادي....]

الله يعطيك الصحة والعافية